靈籤預言

自驗預言反映一句話：「如果預期會發生，那麼事件便會發生。」而籤詩有其模糊性與象徵性，解讀的方式不同，便可能得到大相徑庭的答案。如此一來，籤詩的準確或靈驗性究竟有多高，恐怕見仁見智。

(一) 緣起

求籤活動在中國民間流傳久遠，溯源可知已有上千年歷史，延續至今，在各地道觀、佛寺及民間廟宇，大多都可見到擺放籤筒以供信眾求籤問卜。

求籤活動的最早起源，在西元九世紀的《玉壺清話》中有所記載，指五代時宰相盧多遜，年幼時父親帶他到雲陽觀與小朋友們一起念書，觀內廢壇上有古籤，小孩子競相拿來玩。當時盧多遜尚識字不多，取得一籤，回家後讓他父親看，籤詞是：「身出中書堂，須因天水白。登仙五十二，終為蓬海客。」父親很高興，認為是吉兆，故便將籤留下。後來盧多遜真的做了宰相，而他的失敗則是因為派手下趙白與秦王廷美聯絡，事發後流放於南方，五十二歲死於朱崖。籤中的話竟然一字不差。而盧多遜實生於唐末，他幼時廢壇上已有古籤筒，足見籤的出現尚在此前，可知求籤活動早在西元九世紀前已出現，但確切時日已無可考。

(二）求籤的方式

人們遇上徬徨無法解決的情況時，不免興起求神問卜的念頭，求籤即是其中一項。至於求籤的方式，則是由有事相求的善信自備牲禮、四果，甚至空手，只帶金和香，到廟中焚香禮神後，一一將自己的姓名、住所、年齡等向神明告知，再把求籤的目的向神明禱明(每籤僅限求一個問題)，擲茭請示神明可否求一詩以獲指示，獲准後到籤筒中求一籤。[2]而依各地不同習慣，抽籤時又可大致分為以下三種方式：（1）晃動籤筒待最先掉出的籤條（2）籤頭排列位置比較高的一支籤條（3）籤筒供人直接抽取一支籤條。

（三）籤條

籤條為細長條狀，一頭削成葫蘆或其他形狀，並漆成紅色，以示福氣或寓祈福。籤條數量和籤詩相同，通常為六十、一百或一百二十之數，籤枝過多時，可分裝在兩個籤筒內，放在供桌的左右兩側。而籤條大多以竹或木所製成，難免有受損甚至遭失的問題，因而每年送神之後，許多寺廟會同時封籤，將籤條取出檢查，補上破損遺失的部份，以免少了籤條而扭曲了神意

（四）籤詩

每枝籤都有其編號，或用天干地支、或用阿拉伯數字，求籤者則根據籤上代號去換取相同代號的籤詩。籤詩以七言四句居多，內容或假借歷史，或寓民間傳說。而有些寺廟的籤詩，旁還印有小字的「解曰」，把籤詩的意思明白的解釋出來。

（五）籤的種類

籤又可細分為「運籤」和「藥籤」兩類。

運籤，乃指斷定運氣之籤，籤中所指示的都是未來的吉凶禍福、行進舉止、或者該特別提防的事。平時常聽到的「某某靈籤」即屬此類，也即是現代人用來求事業、愛情、前途等等的籤，使用的範圍較廣泛。

舊時的台灣因醫療不發達，加上氣候悶濕高熱，自古被認為是瘴癘之地，惡疫經常發生，人們在束手無策之際，往往求神問卜，以醫療患者，藥籤便是人們向神明求藥方的其中一種方式。但藥籤並不如運籤普遍，因不是每位神明皆能替人治病，只有供奉例如保生大帝、天醫真人等寺廟，才設有藥籤，而所設藥籤依類別尚可分為內科、外科、眼科等等。雖然憑藉抽籤的或然率來抓藥服用是一件相當冒險的事，但時至今日，仍有許多人對藥籤的靈驗深信不疑。

小結

民間的求籤活動，在歷經千年後，有了一些較貼近現代人生活的變化，當然，那是否還能歸於宗教活動，抑或只是一種提供娛樂的商業活動，就各憑己見了。如今，由於網際網路的發達，以各種各樣的面目出現，滿足現代人的多樣需求，也使得求籤此一活動變得更易貼近及取得，而其靈驗性是否存在，大概也只能由網路使用者自己去判斷了。

至於自驗預言，若使用得宜，足以令自己或實驗對象充份發揮潛能，達成預期效果；反之亦然。所以應該特別謹慎的使用，免得使人物、事態往負面一方發展，結果恐怕難以收拾。

求籤提供給人們的那種信仰的力量，帶給信眾的心靈撫慰性，其深遠確是難以估計，正如自驗預言的實現，乍看也有其神妙性，其實兩者的效用。